悦橙直播二维码:道教修持中所谓“斋口”是什么意思?

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口是心之门户,一动一静,即泄神机。一开一合,又收藏多少滋味?诸业之中,口业最轻,而最难防范者,又莫过于此。三界之中,谓之小罗世界,含欲界、色界、无色界。欲界六天,众生遍染三业,颠倒流离。又有胎卵湿化四生,其中,胎生最灵、却又最苦痛。胎生通灵,同时,障业又最重,全在一念之间。若修道,罪业可以顿除,若耽尘忧眷,增业又最快。

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唯以持戒,能绝众危。大垢除尽,能灭杀、盗、邪淫,便生色界。能断贪嗔痴诸病,便生无色界,入仙子道。仙子道众生,常清常乐,无苦楚之情,无男女之欲,唯口业难消。因口业难断,故尚在六道之中。三业除尽,方出离三界,灾殃不及,入中罗世界,成为种民。种民天有四重,其上即是三清境,弥漫三界内外,琳琅遍满,谓之大罗世界。

万病由口而入。欲斋口,先惜物命,再戒滋味。圣人言:“天地之大德曰生”。《九真戒》曰:“常以平等慈心,怜悯众生,视同我命。度脱有情,济恤贫乏。成汤祝网,孔子不纲。德云甚盛,实胜称名。流水救涸,法妙难量。无罪何择于牛羊,有养乃至于犬马。见其生,不忍见其死。闻其声,不忍食其肉。”

老君又以“戒杀”为“五戒”第一,言:“一切众生,含气以上,翾飞蠕动之类,皆不得杀。”再者,荤腥败人气血,修道人所忌。荤腥亦为神明所恶,故醮坛不设。

《太上虚皇天尊四十九章经》曰:“斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。一切众生,舍清浄域,耽嗜荤膻而以触法。譬如饿鬼,啖食死尸,火烧饥肠,无有饱满。又如蝇虫,争夺臭腐,妄为膻香而以触法。三宫溷浊,六腑不净,尸魄欣昌,乐于死地。子当割嗜欲根,入清静境,无作诸苦,无造诸恶,无生诸见,无起诸邪。子观戒文,如世法律,欲有所犯,惧金木刑。子于戒文,精意奉持,凛然在前,如对所畏。秉心正严,灭一切想,谛听不二,可会正真,是吾弟子。”

道人口中常要清淡,不欲厚味,更欲少食。《丹阳马真人语录》曰:“薄滋味,所以养气;去慎怒,所以养性;处污辱卑下,所以养德;守清静,所以养道。”又曰:“酒为乱性之浆,肉为断命之物。”

《黄帝内传》曰:“食肉者鄙勇而多嗔。”《广黄帝本行记》:“五谷为刳命之凿,五牙为长生之根也。”妙应真人孙思邈祖师《保生铭》曰:“每夜洗脚外,饱食终无益。”《云笈七签·卷三十五》:“黄帝曰:一日之忌,夜莫饱食。”欲要轻,先从食上轻。食上减一分,欲心就减一分。食重则欲重,食轻则欲轻。《清和尹真人语录》曰:“夫三欲者,食欲、睡欲、色欲之中,食欲为根。吃得饱则昏睡,二多起色心。止可吃二三分饭,气候自然顺当也。”

《金莲正宗仙源像传》载长春祖师“入磻溪穴居,日乞一食,行一蓑,人谓之蓑衣先生。”董清奇真人《除欲究本》言长春祖师“每日只化七家饭,如此倒像寻罪受。断气死过六七遍,小死甚多不记数。”

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言语方面,宜少言、善言。一是闭口养气,恬静为上。二是不恶言,言则合道。对师长及肃穆场合,答而有序,答而有信,稳健为要。对长辈则须吐字清晰,不过急不过速。不可含食而言。

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妙应真人孙思邈祖师曰:“须口中言少,心中事少,腹中食少,自然睡少。依此四少,神仙快了。”修道人宜少辞寡语。《小有经》曰:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,乃养生之都契也。”《感应篇叙》曰:“太上无言,不得已而言。”

在西安万寿八仙宫,曾见一信士让一女冠嗑瓜子吃,女冠不吃。信士问其故,答说:“口唇开合,费人神气。”故言语不敢大声,诵经不敢高调,皆在保养元和。《除欲究本》曰:“戒住言语能养气,戒住淫欲能养精。戒住思虑能养神,别寻奥秘枉劳工。”

言语、文字,皆是交流工具,既知是工具,便要运用有度。白玉蟾祖师在武夷山修建“止止庵”,取意在“止于可止之处”。《虚皇天尊初真十戒文》认为,“持重寡辞,动容中式,乃进道之要。”网络上流传这样一句话:“我们花了两年学会说话,却要花上六十年来学会闭嘴。”

祖师立教,三宝法筵,及历代师真,俱以把行道的坦途道破。行持之中,遇难解的疑惑,可以询问一二,或霞友之间探讨。无益之言语,多则伤身。《文始真经》曰:“少言者,不为人所忌。”明代王一清释解曰:“多言则多非,故为人所忌也。”《道德真经》曰:“多言数穷,不如守中。”世间多少恩怨争斗,皆起于口舌。古人谓,防口甚于防川。再者,理辨本徒劳,莫争长短、对错。空树上面开空花,空花上面结空果。争来的,如云上楼阁,皆非正业。

同路上的人,志同道合,说几句道话、真话;未曾行路,只凭口谈,则废了正道。白玉蟾祖师曰:“谈河难济渴。”

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有人认为,止语是修行之始。这句话,颇有几分道理。年轻人若能将聪明伶俐不用在辩解、讨论上,而用在脚跟上,去多参悟经典、行持,当前成道的祖师将何止千万。故知,口祸不亚于身祸。

日常中,亦要减言少语。出言必缓,不可速急,出言必慎,不可唐突,深思而后出,出言须合乎道理,因乎环境,照顾听者感受,择良言、捡善辞而表达赤诚之情、恳切之意。重言不出口,重词不出口,下笔时,宁择平常词不择尖利词。

代人诉讼,一词不慎,可能伤人性命、损人财产。夫妻之间,一词不慎,可能伤家。邻里之间,一词不慎,可能伤情。朋友之间,一词不慎,可能伤缘。同学之间,一词不慎,可能伤心。文章引用时,须落到实处,不可贸然,人云亦云。言语如洪水,少言少灾。行必合道,言必有道。严肃场合中,非善听之言,不出口;非诚切之言,不出口;非必要之言,不出口。

古人云:“允执厥中”。语常守中。除妄言、绮语、两舌、恶口宜戒,更要守持中道,言语常令人悦耳。不说过激之言,不说过分之言,不说带怒之言,不说伤人之言。有时,自己有理有据,也不可因此令人窘迫。老君曰:“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”

君子慎独,于人前人后,多称扬别人的善事、好意,多替别人打圆场,勿落井下石,勿背后议人是非。《外日用经》曰:“掩人非,扬人德。” 《阴骘文》曰:“做事要循天理,出言要顺人心。”

情急之下,心中失常,更宜三思,可以先察心气,是否心平气和?再察言,是否言语中和,便于理解?三察对方心态,是否沟通有效?心不稳时,不必急于应言,如鹰栖木。舌欲辩时,不必急于出言,如牛坐山。口欲言时,观对方是否善听,如鱼沉渊。

临大事,不可在慌乱中发布命令,待心安神宁再定夺。临危境,当缓而言之,让子弹飞一会儿。临难境,可当自己是死人,或若盲聋喑哑之人,不必言。心在云崖之上,正好清淡。与无缘之人,不必言。

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斋口之根本在乎斋心。言、语、词、文以达心。心无事,则口无事。心无祸,则身自安。故常省心观口,使内外皎洁如月,方立身无愧。

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人生在世,谁能完美无瑕?圣贤亦难达之。唯求精进,以合天道。凡有动静,皆无私心。或于道业,或委任俗事,皆凭天主。

参天大树,根埋沃土。离离之草,生于原上。心上有念,定发于形;心中有话,定发于口。管住口,更要管住心。《除欲究本》言:“内里无话种。”

修行要搜根,见于外而察于内。常返观内照,时时检点。或诵念经咒,或行持戒律,不违真性,不逾规矩。稍有差池,即刻警觉。一旦心中炎热化清凉之境,遇种种境而不染,就是真的降妖除魔了。

功夫在不在,不再言谈中,要在境中试。言谈之中,人人都是圣贤。遇种种境而不动,活泼泼天机,性灵通透,不染俗尘,才是功夫到家。要把身中的剑树化作骞林,要把心中的地狱化成天堂。勿等来世,要有就地生莲之勇。口中是非,口中恶言,似火舌一般,火根在心。拔草除根,釜底抽薪。最终,无恶可生,无恶可存,无恶可显。

凡人在世,说话最难。不说话亦难,每天与人打交道,必然要说话,大家知道你不是哑巴。即便是哑巴,心里也有话种。驴骡不说话,仍在畜牲道。所以,人人在世上都有错。没有错的那是神仙。

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神仙原也有错,把错补修完了,就上升成了神仙。神仙留下诸样经书,教人学好,教人行善,教人修道。圣贤立德、立功,然后立言。说话难,就拜说话为师。哪里难,就在哪里修。直到口业除尽,口里清净。

人生就是戏场,生旦净末丑,纷纷登台,有说有唱。《除欲究本》言:“来在是非场,难免没有过。除非不交言,交言就有错。”舌头和牙齿也经常打架,前脚和后脚也会打绊。阴阳是相对的,世事是转换的。地球是圆的,轱辘是转的。人人都是对的,因为每个人都有自己的学问、见识。就像一个球的表面,任意一个点都可以认为是中心,也可以认为都不是中心。

当人站在各自的立场上说出来话时,都是对的。当人站在对方的立场上思考时,对方也是对的。没有绝对的对与错,没有必要所有人都站在相同的立场,没有必要让所有人的见识、水平都一样,莫要执于“我见”。蚂蚁和大象,世界都需要。愚夫和贤才,戏台都得有。有益的话,去听;无益的话,不去争。至于闲言碎语,宛如浮云流沙,英雄伟人也有人骂,莫去争辩。一争辩,就犯愚痴病了。

栽树要看土,谈话要对人。有缘的人,在一些看法上,可以细细、深入交流。无缘的人,早早止语,不要陷入无趣之中。世界上,有“三季人”,有“四季人”,也有“五季人”。也有人满足了一辈子,觉得自己有学问,却把“秦川”念成“泰山”。

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莫笑他人痴愚,水中鱼儿差几分。见他人之过,须反思,我是否也有此恶根,只是未发,或许一朝发生,胜于此人?自己没有错,别人以为自己有错,也是自己需要反思之处。为何言语和行为造成了误会?换一种方式是不是能减少误会?改换一种方式,解脱了自己,也解脱了别人。

要时常察觉自己的渺小、境界的不足。当笑别人二十步时,自己无非是五十步。别人的不足,正是自己身上的不足。欲评点别人的缺点和毛病,往往那就是一个人最客观的自我评价。嘴是镜子,照的都是自己的心。要认识自己的心,留意自己的嘴。多与智者谈话,多与贤者交往,哪怕沉默不语,身教都会有熏陶。多读道儒经典,多把古今真人、圣人当榜样。

古语云:“千江有水千江月,万里无云万里天。”月在天上,人有心求道,道必应之,不亏待世间任何一个善人。私欲除尽,完遂道业,还归大罗,方见本来真面目。《太虚心渊篇》曰:“令我一性,净洁明白,无挂无念。圆圆不缺,若秋月之当空;湛湛无遮,如白云之离顶。”

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身、心、口三业萦缠,而造今生之苦。修行之要,莫过于持戒守真。三业之中,唯口业最难防范。稍有缝隙,风息出入。故作斯文,以为自诫,于时时省察,于时时端身。至心称念:消除口业天尊,不可思议功德!